중공절강성위당학교 진입욱 교수는 전통적인 예상에서 신절상으로 강의하였다

독서보: 당신은 작년에 출판된 전작'전통부터 현대 -절강 패턴의 문화사회학 해석'(중국 사회과학출판사)에서 지역 공상과 당대 절강경제발전의 관계를 설명하는 것은 어떤 관계일까?

진: 나는 1960년대 초기 토박이 절강인, 고향은 천대 현에서 태어났다.

철들부터 절강토지에서 개혁개방 이전의 사회장면과 계획 경제 체제 아래 경제현상을 목격했다.

당시 절강과 전국 다른 지역은 표면적으로 별로 차이가 없는 것 같기도 하고 계급투쟁해에도 월월강은 날마다 말하면서 해결하기 어려운 따뜻한 문제를 겪고 있다.

1979년에 나는 북쪽의 중점 대학교에 합격하였고, 이후 산둥, 후베이, 광둥 등 외성에서 본과, 근무, 석사 대학원생은 모두 8년동안 공부했다.

그동안 소남 모드가 이미 명성을 날리며 광동은 이미 세인의 주목을 받고 있는 개혁 개방 전방 지역이 되었지만 절강은 아직 많은 관심을 끌지 못했다.

하지만 니체의 말대로 중대한 사건은 비둘기처럼 조용히 다가와 진정한 돌변은 대중의 눈으로 보이지 않는다.

1979년 9월, 나는 북방 고교에 도착해서 태어나서 처음으로 차를 타고 천대에서 항주 중전열차로 간다.

그때는 천대에서 항저우까지 매일 한 번씩 차를 타고 설날 밖에는 평상시 만원이 되지 않았고, 기본적으로 버스를 나가는 승객이었다.

그러나 1980년 겨울방학에 내가 집에 돌아갔을 때, 천대에서 항저우의 자동차는 이미 매일 4반으로 늘어났고, 물론, 승차자 중 일부는 여전히 외지 기관의 국유 기업사업단위로 근무하는 귀국한 방문객이 많았지만, 이미 많은 외출을 해 생계를 꾸려 온 솜씨인과 소상인들이 있었다.

이후 여름방학 때마다 외출을 하는 절강수예인과 작은 장사꾼이 많아지고 있다.

그동안 집에 돌아갈 때마다 듣는 고향 사람들이 사업에 관한 일은 귀에 충만하다고 할 수 있다.

개혁 개방 정책의 햇빛이 보급되는 가운데 절강인의 자주적 생계의망과 자주창업 정신이 이미 풀려났고 절강지역의 상업경제가 점점 밀려오고 있다.

1987년 우리 대학원생이 절강성 항저우로 돌아갔고, 밖에서 뛰쳐나가 신발, 솜화, 재봉, 닭털갈이, 금털갈이, 이발하는 아티스트와 작은 장사꾼으로 성장해 큰 사업가, 절강각지의 전문시장, 가정공업, 민영기업, 전국 각지의 ‘절강마을 ’ ‘절강마을 ’ ‘절강거리 ’도 우후죽순 처럼 쏟아져 나오고, 절강현상도 점차 세상에 알려져 있다.

독서보: 당신의 개인적인 경력으로 당대 절강경제발전과 절강지역 공상 전통 사이에 확실히 뚜렷한 연락이 있습니다.

진: 이른 20세기 80년대 중반 비효통 선생은 이미 ‘소상품대시장 ’에서 온주 지역의 역사적 전통은 ‘팔선이해 ’라고 지적했다. 석각, 대나무, 탄화통, 재봉통, 이발, 이발, 요리사 등 백품 아티스트와 설탕을 파는 장사, 100품을 팔고 있는 장사꾼들을 돌아다니며 고향으로 돌아와 양가 입업했다.

그는 이런 지역 공상들이 전통적으로 개혁 개방 이후 연속되었다.

“50년 전의 기억, 50년 후 눈앞의 시장은 그 사이에 맥이 통하고 역사의 필연연계라고 할 수 있다.”

사실 온주뿐만 아니라 절강의 다른 지역에서는 당대 경제활동과 지역 공상들의 전통적인 연락을 발견할 수 있다.

예를 들어, 이우의 발전은 전통적인 ‘닭털바꿈 ’부터 ‘국제상무역 ’까지 겪고, 영강 오늘의 ‘중국과학기술 오금성 ’도 전통적인 ‘소금금 ’에서 진화된 것이며, 차라리 오늘의 의상산업의 눈부신 ‘봉방 ’ 재봉 전통을 떠나 해석할 수 없다.

더 인내성 있는 것은 당대 절강부자 차트에 등장한 인물이 90% 출신 빈한으로 불리며'초근절상'이라 불리는 상당 부분, 개혁개방 초에 백공 솜씨, 소상인 행상인 활동이 시작됐다.

상업의 전통적으로는 절상과 명청 시대 현혁한 배두상, 진상도 현저히 다르다.

무엇보다 청말 민국 초반 이후 로봇과 진상의 전통 (상업 정신, 경영 이념, 조직 관리, 심지 소양 등)은 이미 전적에 적혀 학자들의 연구대상이 되었지만 특정 지역 군체생존과 생활방식의 작은 전통 (민간 상업 문화 전통과 기능)이 거의 보이지 않았고, 사람들은 당대 안휘, 산서경제와 후상, 진상의 전통 관계를 잘 알 수 없다.

절강의 공상 전통은 30년 계획 경제실천 과정에서 맹렬한 충격을 받았지만 당대 절강경제발전과 역사상 민간공상 전통은 또렷한 전승관계를 갖고 있다.

독서보: 이것은 매우 탐구할 만한 문제이다.

왜 역사상 영향력이 크지 않은 절상통은 당대 경제활동에서 연속되었는데, 진상, 휘상의 전통은 없습니까?

진: 명청 시기에 절강상인과 진상, 휘상의 상업경영 내용은 여러 방면에서 중합되는 경로나 직업과 기능의 인습성 면에서도 비슷한 점이 있다.

예를 들면, 차라리 파상들에게도 비단 부업, 담배업, 식량업 등을 경영하고, 용유업자들은 소금, 목재, 담배, 죽순지, 사탕수수, 찻잎 등을 운영한다.

그러나 전통 절상의 경영 내용 중 지역 특색을 가장 잘 구현할 수 있으며, 개혁 개방 이후 절강경제와 인습관계가 있는 것은 아니지만, 휘장, 진상과 같은 소금, 사전, 목재, 찻잎, 티켓 등의 것이 아니라 ‘팔선이해 ’식 석각, 대나무, 탄화, 통통, 재봉, 이발, 요리사 등 백공손솜씨와 설탕, 소백화점 등을 도매하는 사업이다.

이런 공상활동에 종사하는 사람들은 흔히 수공업과 상업, 수공업연예인, 상인 역할을 겸용할 수 있기 때문에 ‘연예상 ’이라고 할 수 있다.

개혁개방의 10년 전 중국 공산당의 정책은 개인적인 개인경제를 공유제 경제의 필요와 유익한 보충 • 국민경제에 대한 ‘ 습재 부족 ’ 작용으로 자리잡은 것이다.

수공예와 소상인 등 ‘예상 ’ 활동은 바로 이 정위와 부합돼 국가 정책의 허용과 격려다.

이에 따라 개혁개방의 초기 국가정책은 일종의 보편적인 빛이지만 실제로는 ‘연예상 ’의 문화적 기억이나 ‘관례 ’를 자극하는 데 특히 도움이 된다.

특히 장기계획경제가 일용품이 심각하게 부족한 상황에서 예상들의 전통은 개혁개방의 초국정책과 자연의 친화성을 갖춘 것 같기도 하고, 백공손솜씨, 소백화점 등으로 국유 경제가 만족하기 어려운 백성의 삶을 만족시킬 수 있는 특별한 우세를 갖추고 있다.

이것과 선명한 대조, 소금, 사전, 목재, 찻잎, 표지번호의 경영 등은 휘주인과 산서인의 문화기억이나'관례'와 개혁개방의 초국 정책을 형성하는데 천연적 친화성을 갖지 않는다.

진상의 ‘ 표 ’ 는 어떤 의미에서 현대 사회의 ‘ 은행 ’ 이다.

개혁 개방 초에는 민간 은행 개설은 당연히 정책이 허용하지 않는 것이며 오늘에도 정책에 제한되어 있다.

이에 따라 산서인들이 투표하는 문화적 기억이나 ‘관례 ’를 열고 있어도 정책적 장벽을 만나 효과적으로 자극되기 어렵다.

후우상과 진상의 다른 경영 내용은 당대 사회나 그 중요성이 떨어졌거나, 다소 개혁개방개방 초기에 정책의 장애를 만났다.

독서보: 귀납, 즉'예상'과 개혁 개방 이후 정책은 일종의 친화성을 가지고 있으며, 진상과 휘상의 문화기억과 관례'는 이런 친화성이 존재하지 않기 때문에 정책환경이 활성화되지 않았다.

진: 다른 공상 전통과 개혁 개방 이후 정책은 친화성을 갖지 않고 그 중 하나였다.

계획경제의 한계 지위, 사람이 많이 적은 자연환경은 절강인들이 비교적 큰 생존 압력에 직면하여 자주적으로 생존하려는 의망과 자주적 창업의 정신과 자주적 혁신적인 충동에 직면해 있다.

당대 중국 최부 경제 활력 지역 중 하나인 장강 삼각주, 절강인들을 위해 특수한 지리적 기회를 제공했다.

절강인이 하는 전통 공상 활동, 문화 기억이나 관례로 이어지며 끊임없이 이어지는 또 하나의 자극적인 요소다.

하지만 절상, 진상, 휘상의 문화적 기억이나 ‘관례 ’가 이어지고 이어지지 않는 중요한 비밀은 ‘예상 ’의 전통적인 선명한 특색에 있다. 또한 ‘수공기예 ’와 소상업의 결합, 진상, 휘상의 전통은 ‘순수상업 ’ 성질의 것이며, 상인 자체는 수예인 뿐만 아니라 그들의 경영활동도 주로 상품의 유통 분야에 한계가 있다.

수백 년의 상업 활동 역사를 거쳐 진상과 휘상의 이런 ‘ 유통 분야 ’ 에 머물러 있는 순수한 상업 ’ 의 전통은 상당히 성숙한 것이다.

그러나 중국 현대사에서는 절상공과 상업과 결합된 문화전통에 비해 진상과 휘상의 ‘ 순수상업 ’ 전통은 오히려 쉽게 중단되기 쉬운 전통이나 일종의 문화적 기억이다.

30년 동안 계획경제연대는 농업, 수공업과 상업사회주의 개조, 인민공사화 운동을 거쳐 특히 문화대혁명 운동을 거쳐 중국은 공상 활동에 유리한 사회 환경, 사실상 존재하지 않는다.

일종의 상업 문화 전통은 이어져야 하며 반드시 학습 환경이 있어야 한다.

진상과 휘상의 전통은 유통 분야에 머물러 있는 전통이다. 이런 전통을 배우면, 이런 전통을 이어야 한다.

예를 들어 표번호를 운영해야만 표를 습득할 수 있으며, 소금 · 차를 판매하고, 나무를 판매해야만 소금을 판매하고, 차를 판매하고, 나무를 판매하는 것을 배울 수 있다.

아깝게도 계획경제시대에 중국은 진상과 휘상의 전통을 학습, 연장, 활성화된 순수한 상업활동의 사회 환경을 사실상 존재하지 않는다는 점이다.

독서보:경제시대 ‘예상 ’의 전통이 이어질 수 있을까?

진공과 상업이 서로 결합된 예상 전통은 사회에서 공부할 수 있을 뿐만 아니라 가정에서도 공부할 수 있다.

‘ 상업 ’ 측면에서 ‘ 예상 ’ 의 활동은 개체적 특징을 갖추고 있으며, 경영상에서는 투표호, 소금, 전, 나무, 차 등의 간단한 특징을 가지고 있기 때문에 쉽게 배울 수 있는 특징을 가지고 있다. 석각, 대나무, 탄화, 통통, 재봉틀, 이발, 조리사, 샤오금, 보조화 등을 통해 모두 부전자의 언전교를 통해 가정환경에서 배울 수 있다.

따라서 공상활동에 유리한 사회 환경이 이미 존재하지 않고 절상공과 상업이 결합된 전통은 여전히 가정을 통해 이어질 수 있다.

독서보:계획경제시기에 ‘노동자 ’와 ‘상업 ’과 결합한 백공 연예인, 소상인들이 이어지고, 이들 중 상당한 개혁 개방 이후 어떻게 큰 상인으로 성장할 것인가?

진: 이것은 당대 중국의 특수한 사회경제환경에서만 충분히 이해할 수 있다.

개혁개방 초기에는 손재주가 없는 사람이 사실 타향에서 생존하기가 매우 어렵다.

경제는 특수한 용공 제도를 실행할 계획이며 현지 도시와 읍 호구를 가진 사람만이 현지 기업사업단위의 직원이 될 수 있다.

손재주가 없는 외지인에게는 타향에서 유일하게 생계를 꾸릴 수 있는 경로가 바로 기업사업단위의 임시직이 되는 것이다.

당시에 임시 노동자가 된 것도 쉬운 일이 아니다.

개혁개방 초기에는 임시공의 액수가 적어 임시공의 문턱이 높아야 하며 뒷문, 탁탁 관계의 경로를 통과해야 한다.

따라서 국가정책은 이미 개체경제를 공유제 경제의 필요와 유익한 보완으로 제창했지만 호적제도와 용공제도를 포함한 장기 계획경제를 계획하고 사실상 이향인의 생모생활동과 경제활동에 대한 규제와 차별을 구축했다.

하지만 ‘사업 ’과 ‘상업 ’이 결합된 백공인 연예인, 소상인, 독창적인 수상 경로를 뚫고 계획경제의 이런 제한을 깨뜨리는 수예인, 솜화, 구두를 닦는 등 수공업 활동을 통해 타향에서 생존할 수 있다.

이 때문에 사람들이 많이 적게 생존하는 스트레스는 절강인들이 자주적으로 생존하려는 의도의 구동에서 반드시 자신의 고향을 떠나야 하고, 일정한 수공기예를 가지고, 그들은 자신의 고향을 떠나 생존할 수 있게 한다.

하면, 만약, 만약...